Page 31 - MHP Kadın Kolları Dergisi Sayı-1

MUTLU KADIN MUTLU TÜRKİYE 31

niyle düşük yapma yoluna başvurmuşlardır. Bunun aykırı oldu uzun süre tartıştılar.“, Mevlâna’dan Altın
için birtakım bileşimler ve ilaçlar kullanmaktadırlar. Öğütler, (Haz. Hakan Büyükdere-Ali Dündar), İstan-
Ancak bu bileşimler de ileri gebeliklerde cenin ile bul, 2005, s. 48; Altan Çetin, “Ortaçağ; Batı’nın Ka-
birlikte annenin ölmesine sebebiyet verebilmek- rabasını Doğu’nun Ütopyası“, Ortaçağda Kadın, (Ed.
teydi. Altan Çetin), Ankara, 2011, s. 11-12.
2. E.H. Carr, Tarih Nedir, İstanbul, 1987, s.20.
Ortaçağ’da kadın, genelde dünya ve özelde Türkler-
de modernist okumanın etkisiyle bir cinsiyet öteki- 3. Ramazan Biçer, “Ortaçağ İslam Teolojisinde Kadın
leştirmesi kapsamında sunulur. Oryantalizmin de İmgesi”, Ortaçağda Kadın, (Ed. Altan Çetin), Ankara,
etkisiyle bu söylem hiyerarşisi derinleşerek negatif 2011, s. 44.
bir imaj modernizmi beraat adına yaygınlaşmış- 4. Şaban Ali Düzgün, “Kadın Rollerine Kur’an Değerler
tır. İslamiyet bu konudaki ötekileştirmelerin hatta Sisteminin Kaynaklığı”, Ortaçağda Kadın, (Ed. Altan
şeytanlaştırmaların temel imgesi halini almıştır. Çetin), Ankara, 2011, s. 58.
Doğuyu, özellikle Müslümanları, daha özelde Türk 5. Huriye Tekin Önür, “Ortaçağda Türk Kadının Sosyal
Osmanlı kadınını bu mânâda mahkûm ve meyus Konumunu Etkileyen Bazı Faktörler”, Ortaçağda Ka- Avrupa’ya
bir tip olarak erotik, egzotik ve ekonomik bir kav- dın, (Ed. Altan Çetin), Ankara, 2011, s. 74. baktığımızda
ram çerçevesi içine sıkıştırma alışkanlığı caridir. 6. İbn Battuta, İbn Battuta Seyahatnamesi,(Çeviren: A. kızların genellikle
Anakronik bir bakışla güncelin değer hükümleri ile Sait Aykut),İstanbul, 2013, s.406-407; Bkz. Bahriye 12 yaşında
geçmişteki vakıayı kendi bağlamından koparıp bu- Üçok, “Delhi Müslüman-Türk Sultanlığının Kuruluşu nişanlandıklarını
günün sonuçları ve cevapları ile mahkûm etmek fik- ve Sultan Raziye’nin Saltanatı”, http://dergiler.anka- ve 15 yaşlarında
ri bir sapma ve zamanın şartlarına haksızlıktır. Aynı ra.edu.tr/dergiler/37/1695/18076.pdf evlendiklerini
şekilde dünün bazı gelişmelerini de sanki bugünü görmekteyiz.
kuran esas gibi göstermek diğer bir ön yargı türü- 7. İbn Battuta, a.g.e., s.611. Avrupa’da kızlar
dür. Bu bakımdan kadın mefhumunu bahsedilen 8. İbn Battuta, a.g.e., s.563. ya dinsel gruplara
düşünce inhirafların masun kalarak okumak gere- 9. İbn Fazlan, Seyahatname, (Haz. Prof. Dr. Ramazan girerek manastırda
kir. Aztek, Ortaçağ Avrupası, İslam, Çin veya Japon Şeşen), İstanbul, 1995, s.75-78. yaşamayı
dünyası her biri kendisine dair içerikleri olan zaman 10. İbn Fazlan, a.g.e., s.632. seçmek ya da
dilimleridir. Geçmiş müşterek bir çağ ruhu ile olsa 11. İbn Fazlan, a.g.e, s.35. soyun devamını
da muhtelif kültür yorumları içinde teşekkül etmiş- 12. İbn Fazlan, a.g.e., s.94. sağlamak
tir. Bu bakımdan Ortaçağ gibi önyargılara malzeme 13. İbn Battuta, a.g.e, s. 318. için evlenmek
bir çağda kadına bakarken daha açık ve aydın bir 14. İbn Fazlan, a.g.e., s.69-70. mecburiyetindedir.
kafa ile bakmak elzemdir. Kadını ideolojik bir sava- 15. İbn Fazlan, a.g.e., s.109.
şın merkezine oturtmadan hayata katacağı değerler 16. Özlem Genç, “Ortaçağ Avrupa’sında Kadın” Orta-
yelpazesinde bir şahsiyet, toplumda bir birey, olursa çağda Kadın, (Ed. Altan Çetin), 2011, Ankara, s.243-
eş, anne ve kız kardeş gibi muhtelif rolleri içerisinde 252.
görmek gerekir. Vatan bizim zihnimizde ana gibidir.
Yani kendisiyle var olunan, sebebi hayatımız olan 17. Özlem Genç, a.g.e., s.266-267.
kutsal bir şahsiyet. Türk kadını bu cümleden olarak 18. Genç, a.g.e., s270-272.
eski dönemlerden günümüze kadar hayatın içe- 19. İbn Battuta a.g.e., s.150.
risinde üzerine düşen mesuliyeti ifa etmiştir. Türk 20. İbn Battuta, a.g.e., s.200.
milletinin geleceği de kadınların ifa edeceği müspet 21. ibn Battuta, a.g.e.,. s.370.
rolle doğrudan alakalıdır. 21. Asırda Türk kadını yerel 22. İbn Battuta, a.g.e., s.531.
ve küresel bazda rolünü ifa ile Türk milletinin beşe- 23. İbn Battuta, a.g.e., s.394-395.
riyet âleminde hak ettiği yeri almasını sağlayacağı 24. İbn Battuta, a.g.e., s.405.
umudu ise mahfuzdur. 25. İbn Battuta, a.g.e., 537.
26. İbn Battuta, a.g.e., s.560-561..
1. “Hintliler karanlık bir ahıra bir fil getirip hâlka gös- 27. 27 İbn Batuta, a.g.e., s.682.
termek istediler. İlk defa fil görecek olan insanlar 28.
hayvanı görmek için o kapkaranlık yere toplandılar.
Fakat ahır o kadar karanlıktı ki gözle görmenin 29. İbn Battuta, a.g.e., s.224.
imkânı yoktu. O, göz gözü görmeyecek kadar 30. Tilla Deniz Baykuzu, “Çin Saraylarında Türk İmpa-
karanlık yerde file ellerini sürmeğe başladılar. Birisi ratoriçeler” Ortaçağda Kadın (Editör Altan Çetin),
eline hortumu geçirdi, “Fil bir boruya benzer” dedi. Ankara, 2011, s.357.
Başka birinin eline kulağı geçti,“Fil bir yelpazeye 31. İbn Fazlan, a.g.e.,s.119-121.
benziyor“, dedi. Bir başkasının eline ayağı geçmişti, 32. İbn Fazlan, a.g.e., s.36.
dedi ki:“Fil bir direğe benzer.“ Bir başkası da sırtını 33. İbn Fazlan, a.g.e., s.119.
ellemişti,“Fil bir taht gibidir“, dedi. Herkes neresini 34. İbn Fazlan, a.g.e., s.95.
elledi, nasıl sandıysa fili ona göre anlatmaya koyul- 35. İbn Battuta, a.g.e., s.558.
du. Onların sözleri, görüşleri yüzünden, birbirine 36. Genç, a.g.e., s.255-262